达人伟业电脑系统_达人伟业电脑系统怎么样

1.请教文学达人，西方文学中对人性，对本质的回归和探索的文学著作有哪些？

2.中国达人秀的三位评委简介

3.求达人 改一个对联。符和峰都要在里面的对联。要有好意头的，最好是创业的那种。写的好的我对高分，谢谢了

4.哪位达人帮帮忙?试论中国新民主主义革命胜利的原因(三千字) 要原创,考试用

现在我们已经来到秦兵马俑大门前，我们再往前走，来到秦兵马俑一号坑，现在一号坑已经建起了大棚供游人观赏。

秦兵马又是1994年发现的，是抗旱时期杨志发老先生打井时发现的。经地质学家的考察，发现秦兵马俑是秦始皇的陪葬品。

关于秦兵马俑的故事还有许多，下次我再给你们介绍。

好，我们再往前走，来到二号马俑坑，现在我们可以看到千姿百态，各种各样的秦兵。我们把目光放眼望去可以看到有工作人员在守护着一块土地。

没错，这就是彩陶地区，有人会问，为什么不把它挖出来那?我可以回答你们，因为我们现在的实力还远远不够，所以挖出来彩陶就掉下颜色，等我们的实力够了，就可以挖出来，供游人观赏。

好啦，我们的旅游到此为止，下次希望游客们在来，我在做你们的导游！

请教文学达人，西方文学中对人性，对本质的回归和探索的文学著作有哪些？

阿保之功：阿保：保护，养育。扶持、养育的功劳。

阿保之劳：指扶持、养育的功劳。同“阿保之功”。

鞍甲之劳：鞍、甲：马鞍，铠甲。比喻将士作战的功劳。

拔剑论功：指争论功劳激烈到几乎动武。

班功行赏：按照功劳大小，依次给予赏赐。

摽末之功：摽：通“镖”，刀刃，比喻微末。比喻很小的功劳。

不赏之功：形容功劳极大。

不世之功：不世：不是每代都有的，即非常、非凡。形容功劳极大。

陈保之劳：阿保：保护，养育。扶持、养育的功劳。

称德度功：称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。

成功不居：取得了成就，却不把功劳归给自己。

尺寸之功：尺寸：形容数量少。微末的功劳。

崇德报功：尊崇有德行的人，酬报有功劳的人。

酬功报德：酬：报谢；报：报答。酬谢功劳，报答恩德。

酬功给效：效，呈献，献出（生命者）。指赏赐有功劳者。

带罪立功：带着罪过建立功劳，以争取减免处罚。

荡荡之勋：荡荡：广大的样子。指极大的功劳。

定功行封：定：评定；行：施行；封：封赏。评定功劳，施行封赏。

分寸之功：分寸：比喻微小。指微小的功劳。

辅弼之勋：弼：辅助；勋：功劳。辅助国家的功劳。

功薄蝉翼：功劳象蝉的翅膀那样微薄。形容功劳很小。常用作谦词。

功标青史：标：写明；青史：古代在竹简上记事，因称史书为青史。功劳记在史书上。指建立了巨大功绩。

功不可没：没：埋没。功劳很大，不能埋没。

功德无量：功德：功业和德行；无量：无法计算。旧时指功劳恩德非常大。现多用来称赞做了好事。

功盖天地：功；功绩；盖：压倒，胜过。功绩大，胜过天地。形容功劳极大。

功盖天下：功劳天下第一。

功高不赏：功：功勋；赏：赏赐。功劳极大，无法赏赐。形容功劳之大。

功高盖世：功劳极大，当代没人能比。

功高望重：望：名望，声望。指功劳大而名望高。

功莫大焉：功劳没有比这更大的了。“莫”是无指代词，即“没有什么”。“焉”是兼词，于此。

赫赫之功：赫赫：盛大显著貌。显赫的业绩。形容功劳极大。

横草之功：横草：把草踩倒。如同踩倒草那样的功劳。比喻功绩很小。

积日累劳：积日：一天又一天；累：多。任职时间长，立下的功劳多。形容资历很深。

计功程劳：指计算功劳。

计功行封：犹言计功行赏。按功劳的大小给于奖赏。

计功行赏：按功劳的大小给于奖赏。

计功受赏：按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。受，授。

计勋行赏：按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。

将功抵罪：用功劳来抵罪。

将功赎罪：拿功劳补偿过失。

将功折过：拿功劳补偿过失。同“将功折罪”。

将功折罪：将：拿；折：抵偿。拿功劳补偿过失。

较德焯勤：显著的德行和功劳。

矜功伐能：矜、伐：自夸。夸耀自己的功劳和才能。

矜功伐善：矜、伐：自夸。夸耀自己的功劳和才能。形容极不虚心。

矜功自伐：矜：骄傲，自夸；伐：自夸。自以为有功劳而夸耀。

居功自傲：居功：自恃有功。自以为有功劳而骄傲自大。

居功自满：居功：自恃有功；满：满足。自以为有功劳而骄傲自大。

涓埃之功：涓埃：细小的流水和尘埃；功：功劳。比喻很小的功劳。

涓滴之劳：涓：细流；滴：水珠。很小的一点功劳。

开国功臣：指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。

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不求有功，但求无过：不要求立功，只希望没有错误。

才不半古，功已倍之：才；有不此：古人；功：功业。才能不及古人的一半，而所立功业已多古人一倍。形容人得时遇势，易建功业。

创业垂统：创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。

带罪立功：带着罪过建立功劳，以争取减免处罚。

戴罪立功：带着罪过或错误去创立功勋，以功赎罪。

戴罪图功：戴罪：身负重责；图：谋取。指有罪之人立功，争取减免罪行。

封侯万里：万里：指边远地区。在边疆立功以求取功名。形容有远大志向，气概非凡。

功狗功人：功狗：比喻立功的战将；功人：比喻立功的军事指挥官。用来比喻立功的将士。

积功兴业：指建立功业，实现抱负。

建功立事：犹建功立业。建立功勋，成就大业。

建功立业：建：建立；功：功勋；业：事业。建立功勋，成就大业。

进德脩业：指增进道德与建立功业。

立功立德：立德：树立圣人这德；立功：建立功绩。旧指树立德业和功绩，为民除难，全面施舍，以救济众生。

立功立事：树立功勋成就事业。

立功赎罪：赎罪：抵销所犯的罪过。以立功来抵偿罪过。

立功自赎：建立功绩弥补自己的过失。

立功自效：效：报效，献出。指立功以作贡献。

立人达人：立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。

三不朽：不朽：永不磨灭立。立德、立功、立言，这三件是永不磨灭的功德伟业。

生功止过：鼓励立功，防止过失。

树功立业：建立功勋和业绩。

树功扬名：树：建立；扬：称颂。建立功名，流芳于世。

提健浚汗马：汗马：所骑战马奔驰出汗。手提宝剑，身跨战马。比喻在战场上建立功勋。

无路请缨：缨：绳子；请缨：指投军报国。没有立功报国的时机。

小儿破贼：比喻年纪轻就建立功业。

荫子封妻：妻子得到封号，子孙获得世袭官爵。指建立功业，光耀门庭。

枕戈汗马：枕着武器，疾驰战马。形容时刻准备杀敌立功。

中国达人秀的三位评委简介

一、关键词：人性

二、内容：

从古希腊文学开始，经由古罗马文学、中世纪文学、文艺复兴时期文学、17世纪文学到18世纪文学，阐述了西方文学不同时期对人性的深入、深刻的描写，挖掘出各个时期的西方文学所涉及到的人性的探讨，从而论证西方文学的一个重大特征：对人性的描写深之又深。

三、正文：

什么是人性？人性有哪些表现？要想论述本文论题首先要搞清楚这个问题。一般说来，我们将人性理解为人的本性、天性、人的性格特点、气质特征。弄清楚了这个问题，我们再去挖掘西方文学作品中有哪些是对人性的描写、描写得怎么样就会明朗很多。

古希腊－罗马文学和希伯来－基督教文学是欧洲文学的两大源头，自文艺复兴开始，欧洲的一些国家先后出现了人文主义文学、古典主义文学、启蒙主义文学等文学现象，形成了欧洲文学史上流派更迭、思潮相继的发展模式。这些思潮流派的深层始终蕴涵和贯穿着深沉而深厚的人文观念。

古希腊文学中蕴涵着原始形态的“人”的观念，它经由古罗马文学对后来的西方文学产生了深远的影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。

古希腊神话大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。希腊神话中的神祗，象人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。在这里，人的自然原欲表现得淋漓尽致，但神祗长生不老,可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。这体现了古希腊原始初民对神的崇拜，对生命延续的渴望，对人自身个性、能力的不确定性和求知欲。英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有过人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗保护下完成一番惊人的业绩，体现了集体的智慧和力量，展示了希腊初民对勤劳勇敢和英雄主义精神的赞美和向往。在这里，希腊初民对人自身的才能和能力的认知，对建功立业的渴望都表现了出来，也就是说，在神的保护下，我们人可以利用自己的智慧，依靠集体的力量，创建丰功伟业。

荷马史诗是古希腊文学的辉煌代表，史诗塑造了众多的英雄形象，这些英雄们强大好斗，为维护个人荣誉而进行斗争。阿基琉斯把在战场上获得荣誉看作第一生命，赫克托耳明知特洛伊要打败仗，城池将要被毁掉，但仍然誓死战斗。他的妻子抱着他们的独子，涕泗涟涟地哀求他退出战场，可是他却回答说：“我如果也像一个懦夫那么藏起来，不肯去打仗，那我就永远没有面目见特洛伊人和那些拖长袍的特洛伊妇女了，而这样的做法是我不情愿的。因为我一直都象一个好军人那样训练自己，要身先士卒，去替我父亲和自己赢得光荣。”这体现了荷马时代的希腊人民刚强、威武和特别重视战斗荣誉的英雄主义精神。奥德修斯则是一个英勇、顽强、战斗不息且又智慧过人的英雄形象，他为维护个人私有财产、个人权利、荣誉而进行斗争，体现了人的自我意识的觉醒。在面对困境时，奥德修斯孤身一人，仍然坚持奋斗，人性中最大限度地发挥人的聪明才智、竭尽全力、以自主和积极的态度求索进取，百折不回，直到夺取胜利的一面被展现出来。

用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力，智慧和进去精神的光华。人终究是要死的，但他在生与死的战火中得到了磨炼，表现出即使在最酷烈的条件下也不准备放弃抗争和自我检验的决心。凡人中的精英不应回避生活的挑战——相反，他们有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之情上升为对人生价值的追寻。荷马史诗通过英雄形象的描写，深刻地表现了古希腊人的个人意识和热爱生活、重视生命对于个人的价值，肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想。

古希腊戏剧成就最高的是悲剧和喜剧。随着人类自我意识的日渐觉醒，人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲，同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚。在《俄底浦斯王》中，俄底浦斯强烈的行动意识表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度，尽管他的结局说明，反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程，然而，正是这种困兽犹斗的抗争意识体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成了希腊式悲剧精神，其中高扬着人的主体意识和自由意志，表现了善良刚毅的英雄俄底浦斯在和邪恶命运的搏斗中遭到不可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神。

无论是作为群体的人（古希腊神话）在自然与社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神，还是作为个体的人（荷马史诗、古希腊戏剧）所表现出的生命意志和情欲，在深层次上都体现了人类文明初期古希腊人的原始欲望的潜在冲动，古希腊文学的深层激荡着人的原始欲望自由外现的强烈渴望，蕴藉着人的生命力要求充分实现的心理驱动力，它体现的是一种世俗人本意识，其人性取向是自然原欲。

古罗马文学是对希腊文学的直接继承，但古罗马文学比古希腊文学更富有理性意识和责任观念，相比于古希腊文学的浪漫激情色彩，古罗马文学更趋向于庄严和崇高的风格，体现了古罗马人个人勇敢必须服从国家的理性精神。

希伯来—基督教文学是欧洲文学的又一源头，其中蕴涵的“人”的观念，经由中世纪对后来的欧洲各方面产生了深远影响。

上帝几乎没有人的原欲，而仅仅代表人的原欲的对立面—理性。从宙斯到上帝的变化，体现了人性的变化。上帝是极端化了的人的理性的化身，相反，人身上则普遍存在着被上帝扩大化了的原欲，或曰：恶，而理性似乎归上帝独有了，因而人永远有罪。由此，人与神在本性上反而向极端化之后形成了分明的对立，由于上帝根本不需要人的那种原欲，因而它不像古希腊神话中的神那样与人同形同性，希伯来神话中的英雄们缺少希腊神话中英雄们的那种自由意志和原始野性，人们不仅仅认识到了人的生命的亮丽与灵光，还认识到了人性的苍白与贫乏。，人不仅有自己的理智、善、精神意志等理性成分，还有恶的性格成分。希伯来－基督教文学中表现的对上帝的崇拜，一方面表现出人对人性本质之追寻趋向于理性的和精神的境界，另一方面，又表现了人对自身之原始生命力个个体生命价值的一种压制，是人的主体性的萎缩。这时候，人性中的自我牺牲精神，对民族、集体的责任观念和民族忧患意识比古罗马时期更强烈，以致发展为一种拯救人类脱离苦难，爱整个人类的世界主义和博爱主义，人性中美好的一面再度闪现出光辉。

但丁的《神曲》是一部反映中世纪社会变革状况的著作。诗人写这部著作的目的是映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治、道德上复兴的道路。这部著作反映出当时的人对人性的思考：人有自己的才能和智慧，但也有残暴、贪婪、欺诈、凶狠的一面，只有通过对现实的斗争、追求荣誉、历经磨难，追求知识和不朽，人才能一步一步地趋于真善，趋于完美，人才真正地能体会到精神和灵魂之光，享受人之所以为人的乐趣。

由此可见，重视人的精神与灵魂，重视对彼岸世界价值的追求，是希伯来－基督教文学关于人性的深刻的描写。

中世纪晚期，教会对人的原欲的过度压制促使了文艺复兴运动“人文主义”思潮的诞生，在这里我们又可以看到人性中向往自由、富于反抗精神的成分。

人文主义文学是文艺复兴时期欧洲文学的主流，不同时期和不同国家的人文主义文学中所蕴涵的“人”的观念，正是这一时期的人们对人性的不同探索的表现。

薄伽丘和拉伯雷是早期人文主义作家的代表。薄伽丘的《十日谈》把人的原欲作为天然合理的东西加以描写，让人们去追求现世生活的无穷欢乐，他主张：爱情是人的天性；人类天生平等；智慧是快乐的源泉；友谊是一种最神圣的东西。拉伯雷的《巨人传》中“巨人”形象表明了人智的力量是无穷的，他主张：在德廉美修道院里，人们按自己的需要，自由自在地生活；德廉美修道院的规章只有一条——“想做什么就做什么”；理想的教育当培养全知全能的人。

塞万提斯和莎士比亚是后期人文主义作家的代表。塞万提斯的《堂吉诃德》中，堂吉诃德几乎没有对自然欲望的强烈追求和个性主义色彩，他不是一个个性袒露、原欲冲动的古希腊－罗马式“英雄”，而是希伯来式充满忧患意识、满怀基督之博爱以致颇显荒唐可笑的理想的救世者，而在与他相对衬的另一人物桑丘身上则表现出了执著于世俗利益、肯定人的自然欲求的希腊式价值取向。这两个人物的对立深刻地反映了作家对于人性的复杂性和矛盾性的思考。

莎士比亚是文艺复兴人文主义文学成就的最高代表，如果说，文艺复兴确实是一个“人的发现”的时代的话，那么，只有到了莎士比亚的创作中，这个“人”才被发现得最全面、最丰富、最深刻。

哈姆雷特：人是一件多么了不起的作品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正、多么出色！论行动，多么象天使！论智慧，多么象天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是，对于我，这点泥土里的提炼出来的玩意儿，算得了什么呢？

哈姆雷特的延宕让我们看到一味强调个性解放、放纵人的欲望对社会和人的生存与发展的危害性，人们呼唤理性、秩序和新的道德理想与社会理想。哈姆雷特形象身上所表现出来的关于人性复杂、人性悖谬（To be or not to be）的思想，成了近代以来欧洲文学关于人的问题思索的基本指向。

此外，莎士比亚的其他著作也对人性做了深刻的剖析。例如：《雅典的泰门》指出金钱的邪恶势力腐蚀人性；《威尼斯商人》反映了作者的观点：慈悲与同情是人的最高贵的品质、反对种族歧视、要求平等；《罗密欧与朱丽叶》赞颂了爱情的神圣；《亨利五世》指出君与民同样是人，等等。

文艺复兴运动一方面带来了人的解放和社会的发展，另一方面，对个性自由的片面追求造成了人的道德水准的下降与社会的混乱，“自由”与混乱相伴的社会现实使人们意识到理性、秩序的重要性，古罗马文化与文学中强烈的王权意识、国家观念和政治热情再次被古典主义文学端了出来，“理性”被认为是人性本身具有也必须具有的精神，人性中的伪善和欺骗性被人们认知并具有的精神，人性中的伪善和欺骗性被人们认知并遭到强烈批判，莫里哀的《伪君子》就是一个典型代表。自由观念被重新审视，弥尔顿就认为：自由来自理性；出版自由是辨别是非善恶的保障，邪恶不凭书籍流传，自由的原则是自己要自由，就须旁人也有自由，在和平的环境中，自由可能变成最坏的奴役。

18世纪启蒙文学肯定人的理智的同时又肯定人的天然情感的合理性，所以启蒙文学肯定理性的力量也即张扬人的个性。与中世纪文学肯定人的本性是理性不同，这一时期的文学更着重表现人的天然本性是善和美的，人类自己创造的文明（现实存在）都是人性的污染物和罪恶的滋生地，故而人应该寻找情感与理性的统一，寻找既张扬人的主体精神，又不与外在客体冲突，既满足个人欲望，又不违背社会道德律令的两全其美的道路。人性不是简单的恶或简单的善，始终处于一个矛盾的自我与非我境地之中。

从古希腊到18世纪的西方文学在内容上体现了很多关于人性的描写：

一、悲与喜

悲哀被称为“价值丧失”，这是“好事”（价值丧失）、即使想令其恢复亦无能为力的感觉。因而，有人象马克德加那样，认为悲哀是一种后悔。

莎士比亚的悲剧《奥赛罗》因为轻信了伊阿古的谗言，以致在迷误中扼死了无辜的苔丝狄蒙娜，奥赛罗这一悲剧英雄的悲哀正是在失去自我判断力从而失去爱人的后悔中被烘托出来。

二、价值

1、观不仅因为文化而异，也还因为个人不同，所以古希腊、古罗马时代的人与启蒙时代的人的价值观大不相同，而同一作品、同一时代背景下的人物形象梅菲斯特讥笑浮士德：“真象在绿野中吃枯草的牛。”

2、价值间是有矛盾的，一方面有期望朋友幸福、保证他有好的地位的道德象征，另一方面又有“大义灭亲”之类的道德象征，所以哈姆雷特才会不断地陷入to be or not to be的艰难抉择中。

3、人总是要追求生命的价值。这在古希腊－罗马文学和文艺复兴时期文学以及启蒙文学中都突出地表现过。

三、美

人性中有崇高与美的对立。康德说：“悟性是崇高，机智是美。”“勇敢是崇高而伟大，巧妙虽小却很美。”“悲剧是崇高，喜剧是美。”歌德的作品所表现出来的人性的崇高和伟大与现实生活中表现出的渺小形成强烈反差，这同时再次说明人性是很复杂的。

四、自卑感

自卑感并不是对真正的拙劣的认知，而是“对自己价值的怀疑”，是担心自己笨拙。为什么奥赛罗会轻信伊阿克的谗言？如果他是一个白人，他有足够的自信认定苔丝狄蒙娜应该归他享有，有足够的自信认定自己有足够的魅力始终抓住她的心，那么伊阿克的谗言还会有用吗？

五、忧郁

忧郁是一种“我完了”的感觉，是失败的感觉。忧郁王子哈姆雷特心灵世界的丰富性复杂性导致了他行动上的忧郁和延宕。

六、倦怠

倦怠是为转换生活的刺激而决定做其他工作或重新设计生活的原动力。西方文学中有很多是有关倦怠的描写。比如浮士德博士，他已经把哲学、医学、法律、神学都读遍了，人们尊敬地称他为博士、律师、神学家、科学家、教授，可是成天闷在那该死的小屋里让他觉得无聊、倦怠，以致想到了自杀。

罗素说，追求刺激的倾向，对兴奋的追求，在男性尤为强烈。从这个方面讲，古希腊、罗马人民大搞体育竞技，还有伴随社会发展的战争、屠杀、迫害都可以说是为了逃避倦怠。所以罗素说，人类的罪恶至少有大半是因为畏惧倦怠而引起的，连冒险（如《鲁滨逊漂流记》）也是为了逃避倦怠。

七、伪善

善的行为在于增进他人的幸福，禁忌是道德之源，但欲求常与道德冲突，被压抑的欲求经常存在于内心之中。莫里哀的《伪君子》对人性的伪善和欺骗作了入木三分的刻画。

八、贪欲

我坚持认为人是强烈贪欲的，只是表现不同。有的人贪婪地追求金钱（如《吝啬鬼》），有的人贪婪地追求荣誉（如古希腊神话中的英雄），有的人贪婪地追求生命的价值（如浮士德），等等。但同时，西方文学引发我们思考的一个问题是：贪欲是天生的吗？是人的本性吗？

九、自杀

如果梅菲斯特没有出现，如果天使的合唱声没有出现，浮士德喝毒药的意念岂不是成功了？

感情上的自杀，是在“任何事均无聊”、“自己已无价值，活下去没有意义”等这一类想法支配下才发生的。罗密欧误以为朱丽叶已死，故而自杀，朱丽叶醒来后见爱人已死也自杀了，这是不是也体现了人性顽强而脆弱的一面？

十、人性异化

1、自我感知和自我感丧失。人们在思考的时候，也有一种“自己在想”的感觉，在行动的时候，也有一种“自己在做”的意识。敏可夫斯基把这种感觉称为“自我所属感”。自我感丧失或自我感丧失的状态，一般都与精神我有关（不是我在想，而是受人操纵），奥赛罗的后悔与他的思想受了伊阿克的控制而丧失了自我感觉有关；也与身体有关（不是我的身体，而是他人的身体），在所有我方面，可能也会丧失。

十一、自由意志

人们总是以为自己是在自由行动，但这是一种错觉。从科学的角度说，是没有自由的，要说有，其实不过是“自由感”。

古希腊神话中的英雄们追求个人荣誉，自由大胆，但还是逃不过“命运”的神爪；古罗马人自由地扩张、征服，最终还是灭亡；上帝被赋予至高无上的地位，但人世间依然充斥着苦难、贫穷、罪恶；人富于才能和智慧，但无法找到个人精神解放与社会道德统一的道路……从这个层面讲，西方文学中关于人的自由意志的描写仍然充满了探索、困惑和不确定性。

十二、自我

关于“自我”的范围如何确定，按詹姆斯的意见，最广义上的“自我”，常包含着伴有“我的”这一意识的事物，不仅是会思考的我和我的身体，而且连我的孩子、我的妻子、我的朋友、我的家等等，都属于“自我”，所以，可以将“自我”分为所有我、身体我、精神我、纯粹（主体）自我（即主我）。如：

古希腊英雄：海伦是我的；胜利是我的；荣誉是我的。

人文主义文学：平等、自由是我的；爱情是我的，财产是我的；我是我的，我是一个人。

古典主义文学：集体是我的；国家是我的。

启蒙文学：理性是我的；智慧是我的；秩序是我的。

纵观古希腊到18世纪的西方文学，对人性的描写从简单到复杂，从单纯的善、单纯的恶到人性的丰富性、复杂性、人性的悖谬，并且到人性的各个方面包括情感的、理性的不同的表现，作家们通过作品所展现出的对人性的不断深入的思考本身就是一种探索，一种渴望认知自我、改造自我的求知欲的体现。

所以说，西方文学对人性的描写深之又深。

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不止三位，《中国达人秀》已播出了六季，评委有周立波、伊能静、高晓松、黎明、苏有朋、赵薇、刘烨、王伟忠、沈腾、杨幂、金星、蔡国庆。

1、伊能静

伊能静（Annie Shizuka Inou），本名吴静怡，1968年3月4日出生于中国台湾省台北市，祖籍山东省济南市，中国台湾女歌手、演员。

主要作品有好男好女、国道封闭、失恋高跟鞋、一千遍我爱你等。

2、黎明

黎明（Leon Lai Ming），1966年12月11日出生于北京，中国香港男歌手、演员、导演。

主要作品有今夜你会不会来、相逢在雨中、全日爱、心在跳、情深说话未曾讲、对不起，我爱你、哪有一天不想你、夏日倾情、两个人的烟火、看上她等。

3、苏有朋

苏有朋，1973年9月11日出生于台湾省台北市，中国台湾男歌手、演员、制片人、导演。

主要作品有还珠格格、情深深雨蒙蒙、倚天屠龙记、康定情歌、嫌疑人X的献身、左耳、非缘勿扰等。

4、刘烨

刘烨，1978年3月23日生于吉林省长春市，中国内地男演员，吉林省青年联合会副主席、中国**协会会员、中国国家话剧院演员。2000年毕业于中央戏剧学院表演系。

主要作品有蓝宇、硬汉、追凶者也、美人草、那山那人那狗、建党伟业、建军大业、血色浪漫、北平无战事等。

5、蔡国庆

蔡国庆，1966年9月17日出生于北京，中国内地男歌手，演员，电视节目主持人，全国青联常委，中国音乐家协会理事，中国流行音乐协会常务理事，一级演员。

主要作品有庆祝、士兵的桂冠、常回家看看、三百六十五个祝福、北京的桥等。

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上联：符合大众求质量

下联：峰回路转不怕难

上联：价质相符为上帝

下联：勇攀高峰创业兴

上联：符人心，求质量，老少皆宜。

下联：峰可攀，难能克，童叟无欺。

上联：符人心，求质量，创一番事业。

下联：峰可攀，能克难，谢四方乡亲。

新民主主义革命（1919-1952） 发生于1919年的五四运动被认为是中国现代历史上许多重大事件的思想源头。它的直接起因是第一次世界大战后强加给中国的不平等条款。强烈的爱国主义导致了这场由学生发起进而发展到全国各阶层的抗议运动。它同时引发了各种新思潮进入中国，其中最为引人注目的是马克思主义在中国的传播。1921年，毛泽东等12 人代表各地的共产主义小组在上海举行第一次全国代表大会，中国***诞生。 中国***在领导中国人民进行新民主主义革命过程中，经历了北伐战争（1924-1927年）、土地革命战争（1927-1937年）、抗日战争（1937-1945年）和全国解放战争（1945-1949年）四个历史阶段。抗日战争时期，中国***与国民党合作共同抗击侵略者，赢得了抗战胜利。但1945年，国民党发动内战，中国***经过三年解放战争，最终于1949年推翻了国民党政府。

[编辑本段]历史条件

第一、国际环境：

俄国十月革命改变了整个世界历史的方向，划分了整个世界历史的时代，世界已进入了帝国主义和无产阶级革命的时代。这就使中国革命有了新的国际环境。这是转变的时代条件。

第二、经济条件：

中国民族资本主义工商业的发展。1914-1918年，第一次世界大战期间，因欧美各帝国主义国家忙于互相厮杀无暇顾及中国，且欧战各国需从中国进口原材料和农产品等因素的影响，使中国民族资本主义工商业发展进入“黄金时期”。

第三、政治条件：

中国工人阶级的成长和工人运动的发展。随着中国民族资本主义工商业的发展及欧战结束后的外资企业的增加，中国工人阶级队伍也随之壮大；到了五四运动后期，中国工人阶级以独立的姿态登上了政治舞台，成为运动的主力军。工人阶级的壮大，开始形成为一支强大的、最富有革命性的新的社会力量。

第四、思想条件：

新文化运动的开展，民主主义思想的深入；俄国十月革命的影响，五四运动的爆发与发展；马克思主义在中国的广泛深入传播。 1919年爆发的五四运动，成为这个转变的转折点，成为中国新民主主义革命的开端。

[编辑本段]指导思想

新民主主义革命的指导思想是马克思主义 。 新民主主义理论科学地回答了中国革命的性质问题,以独创性的内容和鲜明的中国特色,发展了马克思主义。新民主主义革命理论突破了世界近代史上的革命要么是资产阶级民主革命,要么是社会主义革命两种模式,创造了第三种革命类型,解决了在半殖民地半封建社会的落后国家,无产阶级领导资产阶级民主革命、实现民族独立和人民解放的新课题;新民主主义社会理论关于中国革命分两步走,以新民主主义社会和国家为中间站实现向社会主义转变的构想,解决了经济落后国家在夺取政权后,如何建设新国家,创造条件,以最小的代价和平地实现由新民主主义向社会主义转变的难题,发展了马克思主义的不断革命论和革命转变论。这就从根本上解决了在半殖民地半封建社会里如何进行共产主义运动,如何在中国实现社会主义的道路问题,为从半殖民地半封建社会到社会主义社会架起一座桥梁,打开一个通道。

[编辑本段]性质

无产阶级领导下的资产阶级民主革命

[编辑本段]革命对象

帝国主义，封建主义，官僚资本主义。其中，帝国主义，封建主义是最主要的革命对象。官僚资本指四大家族及军阀控制的资本。

[编辑本段]胜利法宝

中国新民主主义革命胜利的三大法宝： 1.统一战线 2.武装斗争 3.党的建设

[编辑本段]历史意义

建立人民民族政权

首先，中国新民主主义革命的胜利，结束了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国的统治，建立了人民民主专政的新中国。数千年来，中国的历史是极少数剥削者统治广大劳动人民的历史；近百年来，西方资本主义列强又凭借坚船利炮，把中国一步步拖入半殖民地和半封建社会的深渊。辛亥革命虽然推翻了在中国延续了两千多年的封建专制制度，但是却并没有改变中国半殖民地和半封建社会的社会性质。中国人民为了自由、民主、独立和统一整整奋斗了一个世纪，最终在中国***的领导下，取得了中国民主革命的伟大胜利。从此，劳动人民成了新中国的主人。这是中国历史上的伟大转折点，标志着中国社会进入了新的时期。

国际影响

其次，中国新民主主义革命的胜利，对世界历史的发展也发生了巨大的影响。中国革命的胜利，是十月革命胜利后，国际共产主义运动史上最重大的事件。它冲破了帝国主义的东方战线，使帝国主义殖民制度遭到一次致命的打击，从而大大改变了世界政治力量的对比。中国从帝国主义统治的后方基地变成了反帝斗争的前哨阵地，大大增强了世界反帝国主义反殖民主义的力量。中国革命的胜利，大大激励了许多类似中国这样遭到帝国主义、殖民主义剥削压迫的国家的人民，增强了他们斗争的信心和决心；它对国际局势的发展和世界人民的革命斗争也具有深刻而久远的影响。

推翻三座大山

最后，中国革命的胜利，是马克思列宁主义、毛泽东思想的胜利。自鸦片战争以来，无数志士仁人前赴后继为国家的独立和富强而奋斗，但都未能取得革命的成功。只有在新民主主义革命的进程中，在中国***的领导下，在以马克思列宁主义普遍真理和中国革命的具体实践相结合的毛泽东思想的正确指引下，中国人民才顺利地推翻了三座大山在旧中国的统治。由于中国新民主主义革命的胜利，中国***被公认为全国各族人民的领导核心，中国***第一代领导集体核心毛泽东同志被公认为中国***和全国各族人民的伟大领袖，毛泽东思想被公认为中国***的指导思想。在总结中国革命正反两方面的经验教训基础上所形成的这些基本结论，成为中国人民的巨大精神财富。

[编辑本段]基本经验

正确方向

首先，中国***之所以能够把中国革命引向胜利，是由于她坚持了马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的正确方向。这是党的一条最基本的经验。自从鸦片战争到五四运动的近80年的时间内，中国人民的反抗斗争从来都是没有停止过的。但是，中国人民没有什么思想武器来抵御帝国主义，只是在十月革命以后，马克思主义开始在中国广为传播起来，中国人民才有了新的思想武器。马克思主义是无产阶级的科学世界观和社会革命论。它的生命力正是在于它是同社会实践紧密结合的，在于它能够在实践中为人们认识真理开辟道路。毛泽东和他的战友们以实事求是的科学态度，采取从群众中来到群众中去的群众路线的工作方法，独立自主地来思考和解决中国的问题，在长期的革命斗争中，把马克思主义普遍真理同中国革命实践结合起来，从而成功地使其具有了为中国人民所理解接受和喜闻乐见的民族风格和民族形式。毛泽东思想是马克思主义普遍真理同中国革命实际相结合的产物，是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结，是中国***集体智慧的结晶。毛泽东思想的形成和发展，使马克思列宁主义在中国深深地扎下根来，并被中国***和中国人民转化为对中国社会进行革命改造的伟大的物质力量。可以说，没有毛泽东思想的正确指引，就不会有中国革命的胜利。

正确的领导

其次，没有中国***的领导，就没有新中国。中国人民反帝反封建的旧民主主义革命之所以失败，就是因为没有一个像中国***这样作为中国工人阶级的先锋队，在革命、建设、改革的各个历史时期，时刻代表着中国先进社会生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的利益的先进政党的坚强领导。在新民主主义革命中，中国***为中国人民指明了斗争的目标，在长期斗争的实践中找到了使革命走向胜利的道路，并且把被人视为“一盘散沙”的中国人民团结和凝聚成万众一心的任何反动势力也没有可能战胜的伟大力量。在中国***的领导下，尽管中国人民的革命斗争也经历过重重的挫折，走了许多弯路，但最终取得了中国革命的伟大胜利。“没有***，就没有新中国”，这是中国人民依据近代中国革命的历史经验所得出的一个科学的结论，是他们基于自己的切身体会所确认的伟大真理。

广泛统一战线

再次，建立一个最广泛的革命统一战线是中国革命胜利的基础。中国新民主主义革命的革命对象是极其残暴和凶恶的，同时，无产阶级和地主大资产阶级都只占人口的少数，最广大的人民是农民、城市小资产阶级，以及其他中间阶级。因此，无产阶级如果要取得革命的胜利，就必须争取和联合广大的中间阶级。在新民主主义革命的过程中，中国***始终坚信这一点，并且坚持了在革命统一战线中以无产阶级为领导，以工农联盟为基础的原则，从而在反帝反封建的旗帜下，把全国各族和各阶层人民紧密地团结在自己的周围，历尽千辛万苦，战胜了许多艰难险阻，最终推翻了压在人民头上的三座大山，取得了中国新民主主义革命的胜利。这是中国革命胜利的另外一条重要的经验。

历史必然

最后，在中国实行人民民主专政制度，是中国革命发展的历史必然。在中国民主主义革命的进程中，曾经实验过资产阶级的民主和资产阶级共和国的方案，但是，它们最终都失败了。事实证明，中国新民主主义革命之所以能够取得胜利，就是因为以人民民主代替了资产阶级民主，以人民共和国代替了资产阶级共和国，正如毛泽东在《论人民民主专政》中总结中国***领导革命斗争28年来的经验时，所指出的：“总结我们的经验，集中到一点，就是工人阶级（经过***）领导的以工农联盟为基础的人民民主专政。”“我们完全可以依靠人民民主专政这个武器，团结全国除了反动派以外的一切人，稳步地走到目的地”。这是对中国***近百年来革命斗争经验的深刻总结。